Тотемизм волка у ТЮРКских народов
 

ТЮРКСКИЕ НАРОДЫ:
Азербайджанцы, Алтайцы, Балкарцы, Башкиры,Гагаузы, Каджары, Казахи, Караимы, Каракалпаки, Каракачаны, Карачаевцы, Кашкайцы, Кумандинцы, Кумыки, Кыргызы, Нагайбаки, Ногайцы, Салары, Саха,Таймени, Татары, Крымские Татары, Теймури, Телеуты, Тофалары, Тувинцы, Турки,Турки Месхетинцы, Туркмены, Узбеки, Уйгуры, Фирузкухи, Хазарейцы,Хакасы, Хуэй, Чараймаки, Чуваши, Чулымцы, Шахсевены, Шорцы и т.д

ТЮРКИ считали,что предки их спустились с Неба, так как “небесного волка” почитали каксущество небесного происхождения, и он являлся духом-предком, духомпокровителем. Полагалось, что, войдя с ним в контакт, можно приобрести хотя бычасть его сверхъестественной силы. А это, в свою очередь, вызывало ипочтительное отношение к духу-покровителю со стороны своих соплеменников, страхперед ним у противников, перед изображением духа-предка — перед головой волка.По представлению ТЮРКОВ, духи предков могли принять непосредственное участие вделах живых людей. Вот почему волчья голова на знамени древних ТЮРКОВ должнабыла вызвать страх и трепет тех, кто оказывался в рядах их противников.

Близость сюжетов различных легенд у ТЮРКСКИХнародов указывает на общие этнические корни, на общую культурную и генетическуюнаследственность.Как показала мировая история, когдабезнравственность и распутство скапливались в воздухе и атмосфера переполняласьими до предела, а земля, пропитанная затхлым духом, не успевала очищаться, иДуху Неба и Земли становилось в невмоготу, и они нуждались в очищении, тогдасреди ТЮРКОВ рождались небесные люди и Бозгурды, которые своим поведениемтолкали к очищению ТЮРКСКОГО мира, и это очищение распространялось и на ДРУГИЕНАРОДЫ....

Там мальчугана находит волчица и, залечивая егораны, спасает от мучительной смерти. Ребенок растет, становится юношей. Враги,узнав, что ребенок жив, намереваются снова захватить и убить его. Но волчица,перепрыгнув через Великую степь от Запада к Востоку, прижимая к своей грудиюношу, во второй раз спасает его от гибели. Затем, забравшись в пещеру, рожаетдесятерых детей. Один из них получает имя своего племени Ашина. В этой легендеволк (Бозгурд) дважды спасает отца ТЮРКОВ и обеспечивает продолжение рода.Таким образом, он выступает здесь в роли гаранта бессмертия ТЮРКСКОГО рода.Легенды о волке (Бозгурде) в разнообразных сюжетных вариациях существуют у всехТЮРКСКИХ народов: киргизов, казахов, узбеков, татар, азербайджанцев, алтайцев,хакасов и т.д...

ТЮРКИ имели общее тотемистическое отношение кВолку-предку. Поклонение этому животному являлось почитанием своих предков. О происхожденииТЮРКОВ от волчицы есть много легенд. В одной из них говорится о рождениипредков некоторых тюркских племен от “небесной” волчицы. “Племя Ашина из родаГуинг-Ну (хунн) подверглось внезапному нашествию извне. Кроме мальчугана десятилет, все племя погибло. Ребенка же, с отсеченными руками и ногами, оставляют вболоте, обрекая на медленную смерть.....

Волкявлялся посланником Великого Тенгри, (Танры - вера древних тюрков) а такжевоителем и вождем, которые выводили тюрок на путь боевых побед в сражениях засвою свободу и родину. Авторы древних китайских рукописей считали понятия"тюркский хан" и "волк" синонимами, видимо, опираясь навоззрения самих тюркских ханов. Китайцы действительно смотрели на тюрок как наволков. За тысячелетнюю тюрко-китайскую историю, даже после того, как они добилисьпобеды над тюрками, китайцы не смогли покорить их: волки не поддаютсядрессировке. (Р. Безертинов, с.69).

Подголубыми знаменами с золотой головой волка жили и совершали великие походыдревние тюрки (А. Токтабай).


Сказания освященном волке, как считает академик В.А. Гордлевский, занесли в древнююЕвропу именно тюркские племена.

Это не просто животное,не просто серый волк, это символ тюркской души.Волк - единственный иззверей, кто осмеливается идти на более смелого. Недостаток силы он заменитотвагой, ловкостью, выносливостью. Если же он проиграл бой, он умирает, молча,не издав ни звука. И умирает, поворачиваясь лицом к своему врагу. И каждый тюрокгордится, что его сравнивают с волком" (А. Харченко).

Айрат Галимзянов(газета "Безнен Юл" (Наша Дорога) Татарстан г. Набережные Челны) №3(9) 2002
Символ волка вбирает в себя много положительныхкачеств, и, бесспорно, поэтому, он издревле является тотемом у тюркских народов. Волк - это, в первую очередь, высший символ свободы в животном мире, символсамостоятельности. (Тогда как, так называемого царя зверей - льва дрессируют вцирке) Волк - это и символ бесстрашия. В любой схватке волк борется до победыили до смерти. Волк - символ справедливости и честолюбия. В обычных условияхволк не допустит, со своей стороны, обидеть более слабого. Волк не подбираетпадаль, а значит - это и символ чистоты. Волк живет семьей, ухаживает только засвоей волчицей-женой, и сам волк-отец воспитывает своих детей-волчат. У волковне существует такого порока, как прелюбодеяние. Волк - это и символ высокойнравственности, преданности семье. (Чего не скажешь о самцах других животных.)

Упоминания о волке в «Китаби-Деде Коркут» (древний героический эпос огузов, группы тюркских племен, которые участвовали в этногенезе турок, азербайджанцев и туркмен)
В XI главе эпоса Казан хан указывает на то, что его древние предки считали волка своим тотемом: Транскрипция азербайджанского текста:
«Эзвай гурд энуги еркегинде бир кокум вар»
Подстрочный перевод:
«Я из рода волка, не знающего страха»

Они ездят на коняхбольше, чем ходят по земле, свирепы и воинственны. В боях на голову надеваютуборы в виде волчьей головы, и на щитах их полководцев тоже присутствует волчьяголова (Н.Будаев. Западные Тюрки в Странах Востока)

(Y) (Y) (Y)

О, и здесь Великие Тюрки(fr)

Да Андрей ТЮРКИ везде, ибо выплоха знаете кто такие ВЕЛИКИЕ ТЮРКИ!;-)

В свое время это отмечали арабы (в эпоху расцвета халифата):
«АллахВсевышний распределил так, что каждый народ, каждое колено, каждое поколение,каждый род преуспевает в пределах своего совершенства: китайцы в ремеслах,греки в философии и литературе, арабы сильны в каллиграфии, письме ибогословии, Сасаниды в государственном устройстве, тюрки в войнах».

Весьма интересны данные историка Персии Раванди, очевидца многихсобытий (1192-1196 гг.):
«Слава Аллаху,в землях Арабов, Персов, Византийцев и Русов последнее слово принадлежиттюркам, страх перед саблями, которых прочно живёт в их сердцах»

Умар ал-Хатаб (634-649): «Тюрковв погоне невозможно настичь, и богатой добычи у них не возьмёшь». Он же: «Еслиранили вы тюрка, отрубите ему голову, ибо они возвращаются с порога смерти, акак вернутся, так станут еще непримиримее через вас же, а не сами по себе» (Ибнал-Раких, Месхидская рукопись)

Историк ал-Джахиз: «Ихнедостатки и причина их страданий - тоска по родине, стремление к странствиям,страсть к набегам, влечение к грабежам и сильная привязанность к своим обычаям. Они хуже относятся к тому, кто не знаетоб их правах. И когда поставили их в одинаковое положение с другимивоинами, они не захотели быть в числе всяких других, они сочли это недостойнымсебя и указали, что им нужно, и увидели они, что им не пристало терпетьпритеснения и пребывать в безвестности»

А передпервыми мусульманами стоял враг, враг жестокий бесстрашный о котором арабы, дотого с непостижимой легкостью сокрушившие военную мощь Сасанидской державы,едва ли знали ранее и о котором ничего не говорил Мухаммад, скончавшийся задесять лет до взятия Мадаина. Но еще живы были сподвижники и современникиМухаммада, у которых можно было спросить, неужели великий пророк ничего не знало тюрках? Оказывается, «знал». Эти «знания» со ссылками на Мухаммада, егосподвижников и деятелей ранней истории ислама рассыпаны по различнымпроизведениям средневековых авторов и сборникам хадисов. Из ист в устапередавалось предостережение, будто бы оставленное Мухаммадом своим потомкам: «Не трогайте тюрков, пока они не трогаютвас»

Тюрки в арабскихпреданиях
Арабы не могли не оценить мужества и замечательное военное искусство тюрков.Это первое впечатление закрепилось за ними навсегда. Вот что пишет о тюрках,как бы подводя черту под их достоинствами и недостатками известный историк XIIIв. Ибн ал-Ибри: «Что касается тюрков, это многочисленный народ, главное ихпреимущество заключается в военном искусстве и изготовлении орудий войны. Ониискуснее всех в верховой езде и самые ловкие в нанесении колящих и рубящихударов и стрельбе.».Таков был трезвый, спокойный взгляд на вещи по прошествиинескольких веков....

Тюрки рождаются и вырастают в седле (Наполеон Бонапарт)

Это не свойственно Хорасану, хотя эта областьграничит с их страной, их землями, но это наблюдается, например в Египте которыйявляется страной наиболее отдаленной от их родины, а также наиболее чуждой импо речи и языку. Можно, если хотите, назвать Ирак, где присутствуют воиныразличного рода: дейлемцы, арабы, курды. Владетельствуют там дейлемцы, которыеиздавна требуют мести от них (тюрков?) и питают к ним сильную вражду. На протяжениистолетий халифы и дейлемские правители вынуждены были мериться с ними силой,отражать их нападения, отстаивать свое государство и оспаривать господство наддругими. Но у них не нашлось сил укротить их, одержать над ними победу, одолетьих и пересилить. В подтверждение их всесилия, величия, гордыни и не иссякающеймощи достаточно вспомнить слова благословенного посланника Аллаха: «Не трогайте тюрков, пока они не трогаютвас».

В своей службе он никогда непадет так низко, как другие невольники, принужденные в плену подметать дом,ходить за лошадьми и выполнять другую подобную работу, на которой используютсяостальные невольники, которых постиг позор неверия и настигла карающая рука. Вотличие от того, какими мы находим индийцев, румийцев, армян или других рабов,невольничье положение тюрков всегда имело ограниченную силу и определенныепределы. Избавившись от оков, тюрок не будет чувствовать себяудовлетворенным, пока не станет во главе войска, или удостоится быть хаджибом, либокомандиром крупного отряда и влиятельным военачальником в войске.

Они силой добывают себе пищу, но отказываются отпредосудительных дел. В войске, состоящем из различного воинства, наказаниеодного воина сдерживает остальных и усмиряет всех. Их же не остановит отдельныйокрик, если не окрикнуть всех, и не удержит наказание одного, если не наказатьостальных. Их основную пищу составляет мясо, которое им ничто не можетзаменить. Они наслаждаются им, только если оно добыто силой, и не получают отнего удовольствия, если оно не досталось им в качестве добычи. Вот почему они привычны к жизни в пустыне иголой степи и терпеливо переносят бедность и лишения, вот почему ониобеспечивают себе безбедную жизнь, совершая набеги и применяя силу, вот почемуони так неутомимы в погоне за пугливой антилопой и диким ослом. Даже еслипокажется, что усталость овладела ими, они будут так же, как и в начале, гнатьсвою лошадь, взбираться на гору, рисковать жизнью, пробираясь через крутыескалы и опасные места......

Из средневековойарабской литературы
Работа АБУ АЛ-АЛА ИБН ХАССУЛА
АБУ АЛ-АЛА ИБН ХАССУЛ
КНИГА О ПРЕВОСХОДСТВЕ ТЮРКОВ НАД ДРУГИМИ ВОИНАМИ
Начнем с их отважности,которая считается самой благородной силой человеческой души, ибо движет(человеком), когда он защищает женщин и детей,, сражается с врагом, добиваетсяпобеды, оберегает (свои) права, защищает близких и свой род и проявляетпохвальное усердие и оправданное высокомерие. На этом держатся государства иобеспечивается безопасность дорог. В мире нет людей более стойких и болеенастойчивых в достижении целей. Аллах сотворил их подобными львам, с широкимилицами, приплюснутыми носами, огромными руками, озорным характером. Однакоредко, но бывает у них изящный стан, узкое лицо и большие красивые глаза....

и стеная, как мальчик, больнойрасстройством желудка, и станет зевать, потягиваться и ляжет спать, чтобыприйти в себя. Посмотрите на тюрка в подобной ситуации: он прошел вдвое большедругих, его плечи ноют от постоянного напряжения при стрельбе, и вдруг он видитдикую козу, антилопу, лисицу или зайца, — он бежит как ни в чем не бывало, какбудто бы это не он совершил такой переход и не его сразила эта усталость. Акогда люди добираются до речной долины и толпятся на узкой дороге или на мостучерез нее, он сжимает ногами бока лошади и отважно бросается вперед, потом, какзвезда, восходит на той стороне. Когда же они подходят к крутому подъему,оставляет он обычный путь и мигом взбирается на гору и затем бросается вниз стакого места, откуда не решился бы спуститься и горный козел. Увидев, как онвзбирается на гору, ты подумаешь, что он подвергает себя риску, но если бы этобыло для него так опасно, то не кончалось бы так благополучно каждый раз.

Когда тюрок находится в походе вместе сдругими воинами (не тюрками) то на десять миль, пройденных войском, приходитсядвадцать миль, пройденных тюрком, потому что тюрок удаляется от войска впоисках дичи и вправо, и влево, поднимается на вершины гор и спускается на дноущелий, и бьет все, что ползает, скачет, летит или лежит неподвижно». Сказалон: «Тюрок никогда в походе не идет, как остальные — прямо вперед». Сказал он:«Если затянется переход, станет трудно идти и до привала будет еще далеко,наступит полдень и одолеет усталость и томление, замолкнут люди и не будутразговаривать, и не останется у них сил на беседы, будет разлагаться все отжары или замерзать от стужи, и каждый будет стараться собрать свои силы, чтобыскорее пройти оставшийся путь, и радоваться каждому всаднику, каждому знамени,полагая, что он достиг привала, и если, наконец, доберется всадник до него, тоспешится и пойдет, широко расставляя ноги и.....

одной из своих кобыл, если захочет датьпередохнуть лошади, то может сесть на другую, даже не слезая на землю. Кроменего, нет на свете человека, чей организм не отвергал бы питание исключительномясом. Точно так же его лошадь довольствуется одной травой и ветками деревьев инеприхотлива под лучами солнца и в стужу. Сказал он: «Что касается ихвыносливости в седле, то если силы жителей пограничных районов, почтовыхслужащих, скопцов и хариджитов воплотятся в одном лице, то и такой не сможетсравниться с тюрком. До конца с тюрком остается только самая чистопороднаялошадь, с той же, от которой он избавляется, как от обузы, и отказывается вовремя похода в выносливости не может сравниться лошадь хариджита, как и некаждая тохарская лошадь, но если бы она сопровождала в пути хариджита, товыдохлась бы прежде, чем сам хариджит потеряет свои силы, ведь тюрок сам итолько он пасет ее, ходит за ней, объезжает, продает, лечит и скачет на нейверхом. Один тюрок в своем рвении стоит целого войска....

чемлюбой всадник, а тюрок искуснее любого ветеринара, и может добиться от своегоконя исполнения таких трюков, какие только захочет. Он растил его ещежеребенком, который откликался на каждый зов и повсюду следовал за ним. Обучаетон своего коня так, что бы тот понимал; его, как любая лошадь понимает окрик"Адждам!", верблюдица — «Халь», дромадер — «Джах», мул, — «Адас», осел,— «Саса»; как слабоумный: знает свое прозвище, или мальчик свое имя. Если выйдетсрок жизни тюрка и будут. подсчитаны все его дни, то окажется что в седле онпровел больше времени, чем сидя на земле. Когда тюрок садится на жеребца иликобылу и. выступает в поход, либо отправляется в путешествие на охоту; иликуда-либо еще, его сопровождает кобыла с жеребятами. Если он не намеревалсяубивать людей, то бьет зверей; и как окажется охота неудачной, а у негоистощится запас провизии, он забивает одно из своих животных, если же он будетиспытывать жажду, то может надоить молока у.....

от их арканов, или быть гарантирован, что его лошадь не будетпоймана, а сам он захвачен в плен при такой погоне. И никто за всю историю неможет похвастать тем, что ушел от тюркского аркана, за исключением Мухаллаба АбуСуфры ал-Хариша Хилала и Аббада б. ал-Хассина. Тюрок может бросить аркан изкаких-то особых соображений, и если не возьмет с собой заарканенного, невеждавообразит, что это было следствием нерасторопности тюрка, либо ловкости за арканенноговоина». Сказал он: «Их всадники обучены носить два, а те и три лука исоответствующее количество тетив». Сказал он: «Тюрок, оказавшись в тяжеломположении, имеет под рукой все необходимое для себя и своей лошади, и своегооружия, а также нужное снаряжение для коня. Что же касается выносливости вдвижении рысью во время длительных переходов, изнуряющих ночных вылазок идолгих походов, то чрезвычайно удивительно, что лошадь хариджита никак не можетсравниться в этом с тюркским скакуном. Хариджит смыслит в лечении своего коняне больше,....

и потому не жалеет ни усилий, ни смекалки,и гонит из своего сердца всякую мысль о бегстве и всякие помыслы оботступлении». Сказал он: «Хариджит в трудную минуту полагается на свое умениевладеть копьем — тюрок не уступает ему в этом. Если тысяча тюркских всадниковнатянут тетиву и выстрелят одним разом — тысяча всадников будут сражены, ипосле такого натиска от. войска ничего не останется. Ни хариджиты, ни бедуиныне могут так стрелять на скаку, тюрок же одинаково метко стреляет и зверя, иптицу, и мишени во время соревнований, и людей, и неподвижные чучела,установленные изображения, и хищных птиц. Стреляя, он заставляет :лошадьскакать вперед и назад, вправо и влево, вверх,и вниз. Он успевает пуститьдесять стрел прежде, чем хариджит успеет пустить одну. Его конь взлетает насклоны гор и опускается на дно ущелий с легкостью, недоступной хариджиту дажена ровной местности. У тюрка четыре глаза: .два спереди и два на затылке. Никтоне может чувствовать себя в безопасности.....

после однократного или двукратного понукания, впротивном случае лошадь не изменяет своей привычке и не останавливает бега.Воистину, тюрок стремится избежать неожиданных капризов и отчаяния и непозволит решимости уступить место растерянности в страхе перед столкновением ииз любви к жизни; ибо даже зная, что его лошадь обучена до такой степени, чтоникогда не повернет назад и ответит на понукание только тогда, когда в строюслучится нечто, таящее в себе гибель, он не бросится в атаку, если не закрепилпредварительно эти навыки и не высмотрел слабое место. Он старается поставитьсебя на место человека, который в безвыходном положении избирает бой,....

Из работы АБУ УСМАН АМРИБН АЛ-ДЖАХИЗA ПОСЛАНИЕ АЛ-ФАТХУ Б. ХАКАНУ О ДОСТОИНСТВАХ ТЮРКОВ И ОСТАЛЬНОГО ХАЛИФСКОГОВОЙСКА
Хумайд же сказал далее:«По силе первого удара тюрки производят больший эффект: они более собраны ицелеустремленны вследствие того, что ради утверждения своего преимущества,навязывания своей воли и для того, чтобы не распылять свою решимость и нетеряться, тюрок приучает своего коня не поворачивать назад, а если он, чтобызаполнить промежуток и поворачивает его, [28] то только.......

Помпей Трог: «Самым тяжким преступлением у них считаетсяворовство: в самом деле, у народа не прибегающего под защиту крова и владеющегобольшими стадами животных, что бы было, если воровство считалосьпозволительным. Эта воздержанность привила им справедливость нравов. Весьма удивительнокажется что сама природа даёт им то, чего греки не могут достигнуть путёмдлинной науки мудрецов и философов и что необразованное варварство присравнении оказывается выше образованных нравов». В этой связи, можно было бы привести отрывок из написанногоал-Джахизом: «Тюрки не знают ни лести, ни обмана, ни лицемерия, нинаушничества. ни притворства, ни клеветы, ни высокомерия к близким, нипритеснения сотоварищей, они не подвержены к пороку ереси, не присваиваютимущества по причине различного толкования закона»

Думаю теперь поняли вы Андрей кто такие ТЮРКИ, ВЕЛИКИЕ ТЮРКИ! ;-)

Когда послы Тиберия прибыли к кагану тюрков в 580 г. убеждая его в своих дружественных отношениях, хан ответил: «Невы ли, римляне, говорите 10 языками, и на всех равно обманываетелюдей?... Мы, тюрки, не знаем ни обмана, ни лжи. Он уверяет меня в своёмблагорасположении, и в то же время дружит с аварами, нашими беглыми рабами (Прокопий изКесарии).

Психологический облик тюрков выясняется при рассмотрении их языка, творчества и духовной культуры.
Тюрский языковой тип характеризуется схематической закономерностью, последовательным проведением небольшого числа простых и ясных основных принципов... Сравнительная бедность и рудиментарность речевого материала с одной стороны и подчинение речи схематической закономерности - вот особенности тюркского языкового типа.

Тюркские песни отличаются особенной гармонической и ритмической ясностью. Каждая такая мелодия представляет одну или две похожие друг на друга очень простые музыкальные фразы, но эти фразы могут повторяться до бесконечности, образуя длинную и однотонную песню...

Во всём духовном творчестве тюрков господствует одна основная психологическая черта: ясная схематизация небогатого и рудиментарного материала. Отсюда вывод о тюркской психологии.
Т.рк не любит вдаваться в тонкости и запутанные детали. Он предпочитает оперировать с основными, ярко воспринимаемыми образами, а эти образы группировать в ясные и простые схемы.

Тюрк любит симметрию, ясность и устойчивое равновесие, но любит, чтобы всё это было уже дано. Поэтому тюрки всегда охотно брали готовые чужие схемы (шиизм у иранцев).
Тюрки не дали исламу ни одного сколько-нибудь крупного богослова, юриста или мыслителя: они приняли ислам как завершенное данное...
(Трубецкой Н.С. "О туранском элементе в русской культуре")