Исследованию учения Евтихия был посвящен Поместный Константинопольский Собор 448г. где он изложил суть своей веры: "Я исповедую, что Господь наш состоял из двух природ до соединения, а после соединения исповедую одну природу". Смыслтакого исповедания Евтихия состоял в том, что Христос, будучиединосущным Отцу по Божеству, не признавался единосущным почеловечеству людям. Евтихию приписывается мысль, чточеловеческая природа Христа, воспринятая Им от Матери, растворилась вприроде Божества как капля меда в океане и потеряла свое бытие.

На сторону Евтихия встал патриарх Александрийский Диаскор,который в осуждении Евтихия видел интриги несторианствующих против христологии святого Кирилла. С целью оправдать Евтихия и нанестиокончательное поражение антиохийцам, Диаскор, не обременяя себяуглублением в богословие, задался созвать новый Вселенский собор.

Новый Вселенский собор, был открыт 1 августа 449 года в Эфессе, почему в истории он называется Вторым Эфесским собором. На нем Диоскор Александрийский, пользуясь полной поддержкой императора Феодосия, осудил "учение о двух природах"и низложил всех своих противников. Главнаяже ошибка Диоскора состоялав том, что он оправдал Евтихия, не давбогословской оценки егодействительно еретически крайним выражениям.Это дало в последствии дала повод подвергнуть сомнению православность собораи отвергнуть его.Кроме того, этой же причине ересь Евтихия сталаприписываться и самому Диоскору. Хотя он никогда не осуждался за ересь,будучи строгим последователем вероисповедания святого КириллаАлександрийского, тем не менее, в последствии ярлык "монофизита" прочнобыл к нему приклеен сторонниками Халкидонского богословия.

После смерти императора Феодосия, собор Диаскора в Эфесе был отвергнут папой и назван "Разбойничьим". Пришедшийк власти новы император Маркиан созвал новый собор, призванный найтикомпромисс между александрийской и антиохийской христологиями, наоснове веры святого Кирилла и томоса папы Льва. Однако цели такой достигнуто не было и раскол в церкви перешел в новую стадию. Халкидоский собор 451 г, использовав формальным поводом дисциплинарные нарушения на Втором Эфесском соборе, низложил патриарха Александрийского Диаскора, чем обезглавил партию сторонников св.Кирилла, и, используя томос папы Льва, утвердил антиохийское исповедание двух природ во Христе.

В общем, армяне признают решения соборов, и, таким образом, их с полным правом можно называть православными (ортодоксами). Ведь по словам В. Шубарта «догматы Восточной церкви не менялись с 800 года и смогли сохраниться неизменными [i]».
[i] Вальтер Шубарт, «Европа и душа Востока», М., «Русская идея», стр. 90;

Чего не скажешь о католичестве (кстати кафоликос- соборность, но лично мне неясно как с этим примирить непогрешимость папы?)

монофизитство появилось в середине V века.
причиной его возникновения является:
Реакция на учение Нестория (при этом его критик Евтихий впал в другую крайность). В более широком плане, противостояние двух богословских школ - Александрийской и Антиохийской.
А вообще, в основе восточных расколов, лежали не столько теологические, сколько национальные и политические притязания.
Вдальнейшем,иные формы христианства, в том числе и такие какнастоящие несторианство и монофизитство, так и учения, которые быливполне в русле православия, но объявлялись со стороны имперскойвласти монофизитскими и несторианскими, были использованы малыминародами для сохранения своей национальной и культурной самобытности.

Следовательно, в основе религиизаложены, чьи-то политические амбиции, и они могут быть использованыпротив того или иного христианского народа получившие учение от устАпостолов. И как оказывается, во всем этом виноваты Герменевтика - (учит способам толкования библейского текста вообще), и экзегетика– (отвечает за истолкование конкретного библейского отрывка). Попробуйистолковать не в духе имперской власти, сразу запишут в еретики. (ИМХО)
Конечноже, нет вины простого человека, христианина – это вина действительностив котором все время жил и продолжает жить человек, и, к сожалению, онне может быть оторван от такой действительности. Иначе историк ДжованниГуайта не сказал бы:

«АрмянскаяЦерковь должна объяснить, прежде всего, своей пастве: «Мы православные»и не стесняться сказать это перед всеми православными Церквами», --заключил он.

Гарник! надеюсь я ответил на Ваш вопрос!

«АрмянскаяЦерковь должна объяснить, прежде всего, своей пастве: «Мы православные»и не стесняться сказать это перед всеми православными Церквами»,

Среди армян есть католики и многие из них ходят в костел. Но имхо - это неправильно, все они именно те. как и сказано выше

Георгий,сполна,за что вам спасибо.
Получается весь сыр-бор из за названия конфессии? Т.к. мы имеем право называть себя православными,то и проблем бы никаких не получили бы,взяв себе этот термин.