[Мужчина]

Верхняя прослойка привилегированного сословия

Для верхней прослойки привилегированного сословия, охота постепенно становится в большей степени развлечением, отдыхом. В то же время охота здесь как бы объединяла и собственно охоту как развлечение и являлась чем-то показательным, парадным, похожим на европейские рыцарские турниры [11, 96]. Определялось место, куда будет загнан зверь и где его убьют, устанавли-вались сиденья для зрителей (высших слоев населения), предпола-галось место для зрителей попроще. Такая охота велась, как правило, на круп-ного зверя — зубра, иногда кабана. Большое значение имел сам процесс загона зверя, зверя дразнили, зрители наблюдали не просто убийство животного, но поединок между человеком и зверем [3, 171]. Одним из элементов большой охоты были своего рода "гимнастические упражнения" на конях: "З коней ся-галi адных на седлавiну другiх…", далее вплавь перебирались через реку, дер-жась за гриву коней, а узел с оружием привязывали на спину коню [3, 174; 4, 12, 36].

[Мужчина]

Охота как институт

Охота выступает как определенный институт. Он интегрировал человека в окружающее природное сообщество, с его помощью осуществлялось воспитание подрастающего поколения. Охота была и неким сакральным актом, актом интеграции человека в окружающую среду и общество.

К XVI в. типичным представителем привилегированного сословия является человек не только развитый физически, имеющий навыки как военного дела, охотничьего дела, так и достаточно грамотный, умеющий общаться на нескольких языках. Воспитание в данной среде отличалось значительно более индивидуальным подходом к личности ребенка. Общим в воспитании является половое деление. Исходя из юридических документов (женщины могли иметь и имели в своем владении значительные территории, даже крепости), можно предположить, что воспитанию и образованию женской половины населения просто мало уделялось внимания в источниках и литературе. При отсутствии старшего мужчины в семье они должны были владеть грамотой, несколькими языками, вести хозяйство. Физическому воспитанию как таковому уделялось внимание только при воспитании мальчиков. Нет данных об играх и других развлечениях, характерных для детей любого сословия до 7-10 лет, которые можно отнести к физическим упражнениям. Наверно, единственными в этом плане были танцы — обязательная часть образования представителей сословия на протяжении многих столетий. Но танцы, как элемент культуры и образования, приобретают значение только к середине XV — XVI веку. Это связано с общеевропейским переходом от рыцарской этики к этике придворной.

Литература

1. Арлова Г.П. Беларуская народная педагогiка. Мн., 1993.

2. Беларусы. Прамысловыя i рамесныя заняткi. Мн., 1995.

3. Герберштейн С. Записки о Московитских делах. СПб., 1908.

4. Гусовский М. Песьня пра зубра. Мн., 1982.

5. Дорошкевич В.И. Новолатинская поэзия Белоруссии и Литвы. Мн., 1979.

6. Еўлашэўскi Ф. Успамiны //Помнiкi мемуарнай лiтаратуры Беларусi XVII ст. Мн., 1983.

7. Задонщина.// Изборник: Повести Древней Руси. М., 1986.

8. Контарини А. Рассказ о путешествии в Москву в 1476-1477 гг.//Россия XV – XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986.

9. Лиепинь Д.Э. Первые трактаты по сельскому хозяйству в Латвии как исторический источник. // Источниковедческие проблемы истории народов Прибалтики. Рига, 1970.

10. Литвин М. О нравах татар, литовцев и московитян. М., 1994.

11. Хроника Литовская и Жамойтская // ПСРЛ. Т. 32, М., 1975.